Cien poetas,
　Cien poemas

Traducción y notas:

Juan Felipe ARROYAVE

小
倉
百
人
一
首

OGURA HYAKUNIN ISSHU (小倉百人一首,  “Los cien poetas, un poema cada uno de Ogura”), es una antología de tanka (“poemas cortos”) compilada por Fujiwara no Teika, poeta y miembro de la corte imperial de Japón entre el final del periodo Heian y el inicio del periodo Kamakura. La palabra “Ogura” es solo un marcador geográfico que nada tiene que ver con el tema de los poemas o la procedencia de sus autores: se refiere a un distrito de Kyōto ubicado al pie de una famosa montaña con ese nombre, en donde al parecer Teika poseía una residencia. La tradición considera que es allí donde se concibió esta obra.

​

　La fuente de las que provienen la mayoría de los poemas incluidos en el Hyakunin isshu son las antologías imperiales que se forjaron en la corte a lo largo del periodo Heian, partiendo del Kokinshū (siglo IX d.c.) hasta el Seinzaishū (siglo XII d.c.); este último texto, debe notarse, fue compilado por el padre de Teika, Fujiwara no Shunzei. El conocimiento íntimo de estos textos, sumado a una tremenda erudición, permitió a Teika reducir más de quinientos años de tradición poética a cien poemas “esenciales”. Antes que presentarnos un panorama uniforme, plano, de la lírica clásica de Japón, Teika prefiere mostrarnos un panorama desigual, lleno de picos y depresiones; más que destacar los poemas más bellos que conocía, recoge los más importantes en términos históricos. La colección, de hecho, está organizada de manera cronológica.

​

​　Es imposible exagerar respecto a la importancia que tiene el Hyakunin isshu para la cultura de Japón. En la secundaria, los estudiantes aprenden japonés clásico estudiando y memorizando los poemas; en las fiestas de año nuevo, las familias juegan con la karuta, una baraja de cartas en la que aparecen impresos los cien poemas de la antología junto a la efigie de los poetas. Hay versiones en tira cómica de los poemas; canciones populares basadas en los poemas; pinturas inspiradas en los poemas. Simultáneamente, esta colección y su contenido es referenciada en textos narrativos, dramáticos y líricos a lo largo y ancho del acervo literario del país. Para Joshua Mostow, se trata simplemente de “el texto canónico, del más canónico de los géneros” en la literatura japonesa.

​

　Hay también un vínculo estrecho entre el Hyakunin isshu y las artes visuales de Japón. La ubicuidad de los poemas en los espacios públicos, sumada a la tradición del uta-e (“pintura de poemas”), asoció su recepción y popularización a las imágenes; adicionalmente, un número significativo de las ediciones críticas del texto ha estado acompañado de ilustraciones que, a su vez, ofrecen lecturas e interpretaciones concretas del contenido. Más allá del caché de pinturas y grabados derivados de la antología, hay una multitud de artículos domésticos y decorativos, como cerámicas, cortinas y muebles, que la referencian. Los poemas, así, no se resignan a existir en los confines del papel y, llenos de vitalidad, habitan libremente los espacios frecuentados por los hombres. Este, finalmente, parece haber sido el destino original de la antología: de acuerdo con Mostow, la colección apareció primero en la superficie de las puertas corredizas de la villa de uno de los familiares de Teika. El texto, desde su génesis, estuvo íntimamente ligado a la representación visual, a la cotidianidad.

​

　Cuando se trata de ediciones impresas, la práctica tradicional en Japón ha sido reproducir los poemas junto a algún tipo de comentario académico; en occidente, sin embargo, la mayor parte de los traductores ha preferido presentar los poemas sin más contexto que un prólogo general, quizás para insinuar que pueden sostenerse por sí mismos sin necesidad de la presencia intrusiva de un editor. En consecuencia, muchas de estas ediciones no llegan a ser más que una selección de la antología original, en la que solo se incluyen aquellos textos que, de acuerdo con el criterio del editor, se dejan leer en un idioma diferente al japonés. En esta misma medida, las publicaciones que sí incluyen la totalidad de los poemas a menudo los transforman, quizá en un esfuerzo por hacerlos más inteligibles, en versos de cierta formalidad latina con un vago resabio orientalista. 

　Lo curioso es que el lector japonés promedio tampoco está familiarizado con la mayoría de las referencias intertextuales o geográficas que suelen encontrarse en este tipo de textos; también, considero, tendría problemas para captar algunos de los juegos de palabras que por cuestiones lingüísticas ya no funcionan en el japonés moderno. Este lector hipotético, en resumen, se enfrentaría a los mismos desafíos que sus pares en América y Europa; la ventaja con la que cuenta, más allá de la familiaridad idiomática, es que en su libro los poemas se encuentran iluminados por el comentario crítico que el editor ha decidido incluir en un acto de gentileza y, sobre todo, sentido común.

　En esta medida, es necesario explicar aquí cómo es crucial para estos poemas, y la literatura clásica japonesa en general, el uso de ciertas herramientas líricas que permiten a un texto aparentemente simple expandirse en múltiples direcciones. Mediante estas convenciones, el poeta puede diseñar juegos de palabras que dotan al poema de lecturas superpuestas (kake-kotoba, “palabras bisagra”); definir el tema o el tono del texto usando una expresión fija (makura-kotoba, “palabras almohada”); o evocar un aspecto geográfico al que la tradición reconoce algún valor poético (uta-makura, “almohada del poema”). También, debido a las peculiaridades del sistema de escritura de la lengua japonesa, hay incontables juegos poéticos basados en el uso de caracteres chinos (kanji), y la yuxtaposición del valor fonético e ideográfico de las palabras. En una traducción es muy difícil conseguir recrear el efecto de estas técnicas sin añadir información que es, casi siempre, de muy poco valor estético; por este motivo, he preferido reproducir los poemas de la forma más literal posible. En mis anotaciones, sin embargo, puede encontrarse un desglose de los mecanismos sobre los que está articulado cada texto. 

​

　Pese a la popularidad de estos poemas en Japón y del obvio interés académico que despiertan, el mérito artístico del Hyakunin isshu ha sido duramente cuestionado en Occidente. Para Arthur Waley, por ejemplo, la antología reúne “las características menos agradables” de la poesía japonesa; Donald Keene, por su parte, juzga que “no todos los poemas son merecedores de la inmortalidad que Teika les ha conferido”. Quizá estas apreciaciones, dictadas por dos de las más grandes autoridades de Occidente respecto a esta materia, expliquen la reticencia de algunos traductores para trabajar con la totalidad de los poemas. Quizá sirvan como una advertencia respecto a la forma en que nos aproximamos a las obras canónicas de otras culturas. Es posible, también, que simplemente sean esfuerzos bien intencionados por disuadir a los lectores de invertir más tiempo y sentimiento en la lectura de estos poemas de los que serían necesarios. Fútil o no, he aquí nuestro esfuerzo. 

Mostow, Joshua S. Pictures of the Heart: The Hyakunin Isshu in World and Image. Honolulu: University of Hawai'i Press, 1996, p. 8

Ídem p. 25

Waley, Arthur. Japanese poetry: the ‘uta’. Oxford: Clarendon press, 1919, p. 7

Keene, Donald. Seeds in the heart. New York: Henry Holt, 1993, p. 674

​一

​

秋の田の
かりほの庵の
とまをあらみ

我が衣手は
露にぬれつつ
 

天智天皇

1.

​

​

En los campos otoñales
Recién segados, esta choza.
El techo es precario,
Y por eso, mis mangas permanecen
Empapadas de rocío.

​

​

Tenji Tennō

かりほ: Esto puede leerse como una contracción de “かり庵（いほ）” o “refugio temporal”; sin embargo, cobra un mayor sentido poético si la tomamos como una palabra bisagra que insinúa simultáneamente la presencia del refugio y de la homófona “刈（か）り穂（ほ）” o “cosecha de granos”. Una buena parte de las imágenes que el poema ha inspirado, en las que suelen verse campesinos cortando espigas en los campos, refuerza esta posibilidad (Cf. Mostow, p. 143).

ぬれつつ： La conjunción つつ indica la repetición o continuidad de una acción, que en este caso es “mojar” o “empapar”. Es posible añadir un marcador de tiempo (“todas las noches”, por ejemplo) para hacer más explícita esta función, pero considero que el verbo “permanecer” transmite de una forma más directa el sentido original.

​

二

​

春すぎて

夏きにけらし

白妙の

衣はすてふ

天の香具山
 

持統天皇

2.

​

​

La primavera pasa y
El verano debe haber llegado,
Pues blanquísimas sábanas
Se secan en sus laderas:
El divino monte Kagu.

Jitō Tennō

白妙(しろたえ)： Literalmente “blanco supremo”, es una palabra almohada reservada para la nieve, las nubes, o como es el caso en este poema, la blancura de las flores silvestres que cubren las laderas del monte Kagu durante el verano. Sin embargo, si cambiamos el segundo kanji (carácter chino) de esta palabra por 栲(たえ), tendríamos una homófona que significaría, en cambio, “ropas blancas”. Este juego de palabras permite solapar elegantemente dos imágenes: la densidad de los parches de flores que cubren la montaña los hace verse, desde lejos, como largos lienzos secándose al sol.

三

​

あしびきの

山鳥の尾の

しだり尾の

​

ながながし夜を

ひとりかも寝む

​

柿の本の人麻

3.

​

​

Entre cañas y pinos pasa
El faisán de monte
Con la cola ondulante,
larguísima, esta noche
En la que parece que dormiré solo.

​

​

Kakinomoto no Hitomaro

あしびき： Palabra almohada asociada con montañas, picos y rocas. Su significado exacto es desconocido, incluso en Japón; en Occidente se traduce a veces como “arrastrando los pies” (tomando los sonidos de 足(あし), “pie”, y 引(ひ)く, “halar”).

山鳥(やまどり)： En la tradición literaria de Japón, el faisán de monte macho pasa las noches en soledad absoluta para luego reunirse con su pareja al romper el alba; por esta razón, aparece a menudo en textos en los que hay amantes que se encuentran separados, o en los que un personaje anhela la visita nocturna de su ser amado.

ながながし, “extremadamente largo”, es un adjetivo que modifica tanto a 尾(を), la cola del faisán en la primera frase del poema (“la cola larguísima”), como a 夜(よ), noche, en la siguiente (“la noche larguísima”).

​四

​

田子の浦に

うち出でて見れば白妙の

​

富士の高嶺に

雪は降りつつ

​

山部赤人

4.

​

​

Desde las playas de Tago
Partimos, y al partir,
Enfrentamos la blancura suprema
De las cumbres de Fuji,
Donde la nieve todavía está cayendo.

​

​

Yamabe no Akahito

白妙(しろたえ)： "Blancura suprema". Palabra almohada que ya había aparecido en el poema 2.

降(ふ)りつつ： Como en el poema 1, el verbo auxiliar つつ indica la repetición o continuidad de una acción; en este caso, la caída de la nieve. Esto plantea dos posibles lecturas: una, que la voz poética se enfrenta al monte Fuji en el momento preciso en que está nevando en su cima; otra, de un liricismo más evidente, sugiere que mientras la voz poética evoca la imagen que proyectaba el monte Fuji aquel día, la nieve está y seguirá cayendo sobre su cima.

​五

​

奥山に

紅葉ふみわけ

鳴く鹿の

声きく時ぞ

秋は悲しき
 

猿丸太夫

5.

​

​

Cuando en las montañas remotas
Se escucha el gemido del ciervo,
Abriendo paso
Entre hojas secas,
¡Qué triste es el otoño!

​

Sarumaru Daiyū

紅葉(もみじ)： Palabra estacional que significa “hojas con los colores del otoño”. Para ser más conciso, lo reduzco a “hojas secas”. 

ふみわく： “Pisar y separar”, “abrirse paso”. El agente de este verbo no está del todo claro. Es posible atribuir esta acción a la voz poética, que podría estar dando una caminata por el bosque en el momento en que se escucha el gemido del ciervo; la lectura tradicional, sin embargo, apunta a que es el ciervo quien se está desplazando sobre las hojas otoñales.

​六

​

鵲の

わたせる橋に

置く霜の

​

白さを見れば

夜ぞ更けにける

中納言家持

​七

​

天の原

ふりさけ見れば

春日なる

三笠の山に

出でし月かも

安倍仲麿

6.

​

​

Cuando reparo en el blanco de la escarcha
Que se afirma
Sobre el puente que extienden las picazas,
Entiendo
Que la noche de verdad se ha ido.

​

Chūnagon Yakamochi

鵲（かささぎ)の渡(わた)せる橋(はし)：Este puente mítico, formado por picazas o urracas con sus largas colas, le permite a dos amantes, el pastor (la estrella Altair) y la tejedora (la estrella Vega), cruzar la bóveda celeste para encontrarse una vez al año. La voz poética se encuentra mirando distraídamente el cielo cuando nota la “escarcha” (¿la vía láctea? ¿las primeras luces del amanecer?) entre ambas estrellas, y se percata de la inminencia del amanecer.

夜(よる)ぞ：La partícula ぞ es enfática, y denota aquí el carácter subjetivo de la frase que cierra el poema. He decidido incluir el verbo “entender”, que no aparece en el original, para dar cuenta de esta situación.

7.

​

​

Cuando elevo la mirada
A la inmensidad del cielo
Oh, Kasuga,
Tras el monte Mikasa,
¡Estará saliendo esta misma luna!

​

Abe no Nakamaro

春日(かすが)なら三笠(みかさ)の山(やま)： “El monte Mikasa, que está en Kasuga”. Esta es la tierra natal del poeta. De acuerdo con la tradición, Nakamaro se encuentra apostado en una misión diplomática en China y se prepara para regresar a Japón. En medio de estas circunstancias, la aparición de la luna llena le hace darse cuenta de que en casa la misma luna sería visible ahora.

​八

​

わがいほは

都のたつみ

しかぞすむ

世をうぢ山と

人はいうなり

喜撰法師

8.

​

​

Mi refugio, de la capital

Al suroeste;

Por vivir así, en el monte Uji,

De mí se dice:

“Este ha renunciado al mundo”.

​

Kisen Hōshi

うじ山（やま）： “Monte Uji” es una palabra bisagra que articula dos lecturas posibles del poema. Este monte es un lugar real en el área de Kyōto, en el que resulta plausible imaginar el refugio de un ermitaño; sin embargo, cuando se lee en voz alta el poema, el sonido う (u) en la palabra “Uji” sugiere la raíz del adjetivo 憂（う）し, “severo, amargo”. Esta ambigüedad, combinada con la frase final いうなり (“la gente dice” o “he escuchado que”), indica literalmente que la voz poética ha “escuchado que la gente llama [a este lugar] monte Uji”, pero insinúa que lo que la gente realmente dice es que “soy una persona amargada”, alguien “que ha renunciado al mundo”. Como es imposible traducir este juego de palabras, he preferido ligar mi traducción a este segundo nivel de significado.

​

​九

​

花の色は

移りにけりな

いたづらに

​

わが身世にふる

ながめせしまに

​

小野小町

9.

​

​

El color de la flor desaparece
Y puedo ver

Cómo, en vano,

Mi cuerpo ha pasado por el mundo

Disperso, como las lluvias.

​

Ono no Komachi

ふる：Esta es la primera de dos palabras bisagra en el poema. Dependiendo del kanji con que se escriba, puede entenderse como el verbo 経る, “pasar [tiempo]”, “transcurrir [por el mundo]”, o como el verbo 降る, que expresa la caída de la lluvia o de la nieve. 

ながめ：Literalmente “mirar al infinito”, “abstraerse”. Esta, la segunda palabra bisagra en el poema, puede entenderse también como una contracción de 長雨（ながあめ）, “larga lluvia”. Si combinamos esta palabra con la frase que la precede, podemos llegar tanto a 降る長雨 (“la larga lluvia que cae”) como a 経るながめ (“pasar por el mundo sin prestar atención”). La mención de las flores descoloridas al tope del poema está, desde luego, atada a esta ambigüedad: la belleza física de la voz poética está siendo comparada con la belleza pasajera de las flores, y su cuerpo, como las flores, se convierte inadvertidamente en un marcador de tiempo. La poeta, Ono no Komachi, ha sido mitificada como una belleza legendaria, cuyo (supuesto) estilo de vida exuberante y posterior decadencia sirven como advertencia respecto a la transitoriedad de la belleza y los placeres terrenales.

​

​十

これやこの

往くも帰るも

別れては

知るも知らぬも

あふ坂の関

蝉丸

10.

​

​

Este es el lugar en que
Aquellos que se van y aquellos que regresan,
Y aquellos que se separan;
Conocidos y desconocidos,
Se encuentran: la barrera de Ōsaka.

Semimaru

あふ坂（さか）の関（せき）：La “barrera de Ōsaka”, un antiguo puesto de control entre la capital y las provincias del este, funciona aquí como una palabra bisagra. Tanto fonéticamente como a partir del kanji que utiliza, el toponímico Ōsaka (que no corresponde a la ciudad que existe hoy en día) puede leerse como “la colina （坂） del encuentro （あふ）”. He incluido ambas lecturas de la palabra en mi traducción en un intento por transmitir el sentido general de este juego de palabras.

​十一

​

わたの原

八十島かけて

漕ぎ出でぬと

​

人には告げよ

あまのつり船

​

参議篁

11.

​

​

En la mar abierta,
Hacia islas innumerables
He remado, rogando
A las barcazas de los pescadores:
Decid esto a las personas que amo.

​

​

Sangi Takamura

人（ひと）には告（つ）げよ： “Repórtenlo por favor a (esas) persona(s)”. El contenido del mensaje que se pide reportar está consignado en las primeras tres frases del poema. 人, “persona”, podría referirse a un amante pero, de una manera más amplia, estaría aludiendo a “las personas” que la voz poética deja detrás en la capital, de donde ha sido exiliado.

あまのつり船（ぶね）：“Los barcos de pesca de los pescadores”. En el original, el poeta personifica a estas barcazas y confía a ellas, no a los pescadores, el mensaje para la capital.

​十二

​

天つ風

雲の通ひ路

吹きとぢよ

をとめの姿

しばしとどめむ

僧正遍照

12.

​

​

Viento divino,
Cierra por favor el camino
Entre las nubes, y permite
Que la figura de estas doncellas
Permanezca un rato más.

Sōjō Henjō

をとめ： Lit. “doncella”, pero el contexto alude concretamente a las bailarinas de 五節（ごせち）, un baile ceremonial. En el poema, el autor alude al origen mítico del baile, supuestamente transmitido por hermosas doncellas que descendieron de los cielos para visitar la corte, danzar frente al emperador, y desaparecer de nuevo entre las nubes.

とどめむ： El fonema む, que aparece aquí después de la forma conjuntiva del verbo とどむ (“detener”), puede corresponder a diferentes verbos auxiliares y, por consiguiente, conferir al poema diferentes sentidos. Para algunos críticos es una forma volitiva, que expresa las intenciones o deseo de la voz poética: Mostow, por ejemplo, traduce esta frase como “(Yo) detendría la figura de estas doncellas” (178). Sin embargo, む puede también ser exhortativo y expresar, en cambio, el deseo de la voz poética para que un tercero lleve a cabo la acción del verbo principal. Dado que el poema se lee como una plegaria, interpreto esta frase como una solicitud directa al 天（あま）つ風（かぜ）, “viento divino” o “viento celestial”.

​

​十三

​

筑波嶺の

峯より落つる

みなの川

こひぞつもりて

淵となりぬる

陽成院

13.

​

​

Como el río Minano,
Que desde la doble cima
Del monte Tsukuba cae;
En un remanso profundo
Mi amor se ha venido represando.

Yōzei In

筑波嶺（つくばね）： “Los picos del monte Tsukuba”. Esta almohada del poema se refiere a una famosa montaña con picos dobles, que en la tradición literaria clásica representa dos amantes. Desde la cima de uno de estos picos baja un torrente hasta la base de la montaña, en donde se detiene un momento antes de fluir al mar.

こひ：Tanto “amor” (恋) como “anhelo” (尰). Tradicionalmente, este poema se ha entendido como la declaración o descubrimiento de un romance nuevo; si quisiéramos entender esta palabra como “anhelo”, el foco estaría puesto en la distancia entre los amantes y la dificultad del reencuentro, lo que contrastaría con la idea de plenitud amorosa que el monte Tsukuba suele representar en la tradición poética.

みなの川：El nombre de este río puede ser escrito con el kanji para las palabras “hombre” y “mujer” (男女川), reforzando el tono romántico del poema.

​

​

​

​

​十四

​

陸奥の

しのぶもぢずり

誰ゆゑに

​

みだれそめにし

我ならなくに

​

河原左大臣

14.

​

​

Intrincado, como los helechos
Que se estampan en las telas
De Michinoku;
De esta incertidumbre
No soy yo la causa.

Kawara no Saidaijin

しのぶ：Una palabra bisagra que alude a las homófonas 荵 (un tipo de helecho, que inspira los patrones que se estampan en las telas de esta región) y 忍 (“secreto”, “oculto”). Si elegimos la primera palabra, encontramos una representación visual de las telas; la segunda palabra insinúa la existencia de un romance secreto, quizá prohibido, que causa みだれ, “incertidumbre”, a la voz poética.

そめ：La segunda palabra bisagra del poema, que ofrece al lector dos posibilidades: 染め, “teñido”, o 初め, “inicio, causa”. La primera opción estaría en línea con el tema textil presentado en las dos primeras frases; la segunda, con el sentimiento de desazón que la voz poética endosa a la persona a quien se dirige en el poema.

​

​

​

​

​十五

​

君がため

春の野に出でて

若菜つむ

わが衣手に

雪は降りつつ

光孝天皇

15.

​

​

Por mi señor
Salí a los campos primaverales
A recoger las primeras hierbas.
Sobre mis mangas
La nieve no cesa.

Kōkō Tennō

若菜(わかな)： “Hierbas jóvenes”, silvestres, que crecen en los campos de Japón al principio de la primavera y eran consideradas beneficiosas para la salud; con este propósito, los sirvientes recogían estas hierbas y las presentaban a sus amos en el marco de las festividades de año nuevo. Esta palabra denota la actividad en sí, pero se comporta, además, como un indicador estacional que otorga al poema una cualidad primaveral, contrastada con la “nieve” que aparece en la última frase.

雪（ゆき）に振（ふ）りつつ：Lit. “la nieve sigue cayendo”. Como en el poema 1, esta imagen corresponde a las mangas de la vestimenta de la voz poética, húmedas de llanto. Estas lágrimas, curiosamente, tienen un carácter político: el autor, el Emperador Kōkō, expresa con ellas su simpatía y compasión por las dificultades del trabajo manual que sus súbditos se ven obligados a realizar.

​

​

​

​

​十六

​

立ち別れ

いなばの山の

峯に生ふる

まつとし聞かば

今かへり来む

中納言行平

16.

​

​

Nos hemos separado,
Pero si te escuchara,
Como escucho a los pinos que crecen
En la cima del monte Inaba,
Regresaría de inmediato.

Chūnagon Yukihira

​

​

​

​

​十七

​

ちはやぶる

神代もきかず

立田川

からくれなゐに

水くくるとは

在原の業平朝臣

17.

​

​

Ni en la era de los dioses
Se supo alguna vez
Que, en el río Tatsuta,
El agua se tiñese
Carmesí.
 

Ariwara no Narihira Ason

​

​

​

​

​十八

​

住の江の

岸に寄る波

よるさへや

夢の通ひ路

人めよくらん

藤原敏行朝臣

18.

​

​

Las olas que visitan la orilla
De la bahía de Sumi.
Incluso de noche,
Por los senderos de tus sueños,
¿Por qué evitas la mirada de la gente?

Fujiwara no Toshiyuki Ason

​

​

​

​

​十九

​

難波潟

みじかき蘆の

ふしの間も

逢はでこの世を

すぐしてよとや

伊勢

19.

​

​

¿Lo que dices es que, ni siquiera
Durante la brevedad de un nudo
En los juncos
Que crecen en las lagunas de Naniwa,
Podemos encontrarnos en esta vida?

​

​

Ise
 

​

​

​

​

​二○

​

わびぬれば

今はた同じ

難波なる

みをつくしても

逢はむとぞ思ふ

​

元良親王

20.

​

​

Completamente miserable,
Ahora todo me da igual.
En Naniwa,
Aunque tenga que arriesgar mi nombre,
¡Debemos vernos otra vez!

​

Motoyoshi Shinnō

​二一

​

今来むと

いひしばかりに

長月の

有明の月を

待ち出でつるかな

​

素性法師

21.

​

​

Es solo porque dijiste
“Iré a verte pronto”,

Que he esperado
Hasta ver la luna pálida
Del mes más largo.

​
 

Sōsei Hōshi

​二二

​

吹くからに

秋の草木の

しをるれば

むべ山風を

嵐というらむ

文屋康秀

22.

​

​

Porque cuando sopla
Los árboles y la hierba del otoño
Se doblan,
Entiendo que llamen “fiero”
A este viento de montaña.
 

Fun'ya no Yasuhide

​

​二三

​

月見れば

ちぢに物こそ

かなしけれ

わが身ひとつの

秋にはあらねど

大江千里

23.

​

​

Cuando miro a la luna,
Problemas, miles y miles.
¡Qué triste me siento!
Pero no es solo para mí, una persona,
Que el otoño está aquí.

Ōe no Chisato

​

​

​

​

二四

​

このたびは

幣もとりあへず

手向山

紅葉のにしき

神のまにまに

菅家

24.

​

​

En esta ocasión
No traje siquiera una nusa.
¡Dioses del monte Tamuke!
Con este brocado de hojas rojas,
Haced como os parezca.
 

Kanke

​

​

​

​

​二五

​

名にし負はば

逢坂山の

さねかづら

人に知られで

くるよしもがな

三條右大臣

25.

​

​

Fiel a tu nombre,
Sanekazura que creces en el monte Ōsaka,
Me pregunto si sabrías la manera
De traerla a mí,
Sin que nadie lo notase.
 

Sanjō no Udaijin

​

​

​

​

​二六

​

小倉山

峰のもみぢば

心あらば

今ひとたびの

みゆき待たなむ

​

貞信公

26.

​

​

Si las hojas otoñales
En la cima del monte Ogura
Tuviesen alma,
Seguro se sostendrían
Hasta una nueva visita del Emperador.
 

Teishin Kō

​

​

​

​

​二七

​

みかの原

わきて流るる

いづみ川

いつみきとてか

恋しかるらむ

中納言兼輔

27.

​

​

En los campos de Mika
Se represa y fluye, dividido,
El río Izumi.
¿Cómo puedo extrañarte tanto
sin haberte visto todavía?
 

Chūnagon Kanesuke

​

​

​

​

​二八

​

山里は

冬ぞ淋しさ

まさりける

人目も草も

かれぬと思へば

源宗于朝臣

28.

​

​

En un pueblo de montaña,
La soledad del invierno
Es todavía más intensa cuando noto
Que los transeúntes y la hierba
Han desaparecido.

​
 

Minamoto no Muneyuki Ason

​

​

​

​

​二九

​

心あてに

折らばや折らむ

初霜の

置きまどはせる

白菊の花

凡河内躬恒

29.

​

​

Si, distraído,      
Fuera a tomar una,
No podría más que adivinar.  
La primera escarcha confunde
La blanca flor del crisantemo.
 

​

Oshikochi no Mitsune

​

​

​

​

​三○

​

有明の

つれなく見えし

別れより

暁ばかり

うきものはなし

壬生忠岑

30.

​

​

La vista de la fría luna
Matutina.
Desde nuestra separación,
No hay cosa que me deprima más
Que el alba.
 

Mibu no Tadamine

​三一

​

朝ぼらけ

有明の月と

見るまでに

吉野の里に

降れる白雪

坂上是則

31.

​

​

En la alborada
Llegué a ver
El brillo de la luna:
Una aldea en Yoshino
Cubriéndose de nieve.
 

​

Sakanoue no Koremori
 

三二

​

山川に

風のかけたる

しがらみは

流れもあへぬ

紅葉なりけり

春道列樹

32.

​

​

La represa  
Dispuesta por el viento
En el río de montaña;
Son los colores del otoño
Que no pueden escapar.
 

Harumichi no Tsuraki

​

​

三三

​

ひさかたの

光のどけき

春の日に

しづごころなく

花の散るらむ

紀友則

33.

​

​

En las alturas,
Entre la luz suave
del sol de primavera
¿Por qué, inquietas,
se dispersan estas flores?
 

Ki no Tomonori

​

​

​

​

三四

​

誰をかも

知る人にせむ

高砂の

松も昔の

友ならなくに

藤原興風

34.

​

​

¿Queda acaso alguien?
¿Alguien que me pueda conocer?
Ni siquiera al pino de Takasago
Puedo considerar
Un viejo amigo.

​
 

Fujiwara no Okikaze

​

​

​

​

三五

​

人はいさ

心も知らず

ふるさとは

花ぞむかしの

香ににほひける

​

紀貫之

35.

​

​

Es imposible conocer
el corazón de las personas. ¿No es cierto?
En mi pueblo natal
las flores del ciruelo
tienen el mismo perfume del pasado.

​

Ki no Tsurayuki

​

​

​

​

三六

​

夏の夜は

まだ宵ながら

明けぬるを

雲のいづこに

月宿るらむ

清原深養父

36.

​

​

Las breves noches de verano.
Aunque haya llegado el crepúsculo
todavía hay brillo;
Entre las nubes,
¿Dónde se refugia la luna?

​

Kiyohara no Fukayabu

​

​

​

​

三七

​

白露に

風の吹きしく

秋の野は

つらぬき止めぬ

玉ぞ散りける

文屋朝康

37.

​

​

El rocío brillante
Barrido sobre el viento.
Sobre los campos otoñales
Se han regado
Perlas deshilvanadas.

Fun'ya no Asayasu

​

​

​

​

三八

​

忘らるる

身をば思はず

誓ひてし

人の命の

惜しくもあるかな

右近

38.

​

​

Sin pensar en el pesar 
De este cuerpo olvidado.
Cuánto lo siento
Por la vida de aquel
Que juró amar.
 

​

Ukon

​

​

​

​

三九

​

浅茅生の

小野のしのはら

しのぶれど

あまりてなどか

人の恋しき

参議等

39.

​

​

Aunque trate de ocultarse
Entre los juncos
De un campo enmalezado,
Aflora;
¿Es tan grande mi anhelo por ella?

​
 

Sangi Hitoshi

​

​

​

​

​四〇

​

しのぶれど

色に出でにけり

わが恋は

ものや思ふと

人の問ふまで

平兼盛

40.

​

​

Aunque lo oculte,
En mis colores se ha revelado
Este amor.
¿Algo te perturba?
Han llegado a preguntarme las personas.
 

​

Taira no Kanemori

​

​

​

​

​四一

​

恋すてふ

わが名はまだき

立ちにけり

人知れずこそ

思ひそめしか

壬生忠見

41.

​

​

Decían que amaba
Y mi nombre se hizo conocido
Por todos,
Sin que nadie sepa
Que apenas he empezado a amar.

Mibu no Tadami

​

​

​

​

​四二

​

契りきな

かたみに袖を

しぼりつつ

末の松山

浪こさじとは

​

清原元輔

42.

​

​

¡Lo juramos!
Juntos, mientras nos escurríamos
Las mangas:
“Las olas no cruzarán jamás
Hasta Sue no Matsuyama.”

Kiyohara no Motosuke

​

​

​

​

​四三

​

逢ひ見ての

後の心に

くらぶれば

むかしは物を

思はざりけり

中納言敦忠

43.

​

​

Cuando comparo
Mi corazón
Después de verte,
Es como si no hubiese conocido antes
Preocupación alguna.

Chūnagon Atsutada

​

​

​

​

​四四

​

逢ふことの

絶えてしなくば

なかなかに

​

人をも身をも

恨みざらまし

中納言朝忠

44.

​

​

Si es que un encuentro
Fuese del todo imposible;
Más bien así,
Ninguno de los dos
Tendría por qué lamentarse. 

Chūnagon Asatada

​

​

​

​

​四五

​

あはれとも

言ふべき人は

思ほえで

身のいたづらに

なりぬべきかな

謙徳公

45.

​

​

Sin poder pensar en nadie
Que pueda decir siquiera
“Qué lástima”,
Quizás deba hacer del todo
Inútil mi existencia.
 

Kentoku Kō

​

​

​

​

​四六

​

由良の門を

わたる舟人

かぢを絶え

ゆくへも知らぬ

恋のみちかな

曽根好忠

46.

​

​

Un balsero cruza
El estrecho de Yura;
Ha perdido el remo,
Ya no conoce su destino.
Así es el camino de este amor.
 

Sone no Yoshitada

​

​

​

​

​四七

​

八重葎

しげれる宿の

さびしきに

人こそ見えね

秋は来にけり

恵慶法師

47.

​

​

Aunque a la soledad
Del refugio oculto
Bajo capas de maleza
No la visite persona alguna,
Ha llegado el otoño.
 

Ekei Hōshi

​

​

​

​

​四八

​

風をいたみ

岩うつ浪の

おのれのみ

砕けてものを

思ふ頃かな

源重之

48.

​

​

Como las olas
Que golpean la peña
Al arreciar el viento,
Yo me rompo solo
En el instante en que recuerdo.
 

Minamoto no Shigeyuki

​

​

​

​

​四九

みかきもり

衞士の焚く火の

夜は燃え

昼は消えつつ

物をこそ思へ

大中臣能宣朝臣

49.

​

​

Como el fuego que encienden
Los centinelas,
Ardiendo durante la noche,
Esfumándose durante el día,
Persiste este anhelo.
 

Onakatobi no Yoshinobu

​

​

​

​

​五○

​

君がため

惜しからざりし

命さへ

長くもがなと

思ひけるかな

藤原義孝

50.

​

​

Es por ti que
Hasta la vida que ayer
Me era despreciable
Hoy quisiera
Prolongar.
 

Fujiwara no Yoshitaka

​

​

​

​

​五一

​

かくとだに

えやはいぶきの

さしも草

さしも知らじな

燃ゆる思ひを

藤原実方朝臣

51.

​

​

Aún en mi condición
Decirlo es imposible.
Ni las artemisias en Ibuki
Llegarían a entender
Mi ardor.
 

Fujiwara no Sanekata Ason

​

​

​

​

​五二

​

明けぬれば

暮るるものとは

知りながら

なほ恨めしき

朝ぼらけかな

​

藤原道信朝臣

52.

​

​

Siempre que abre el día,
Aunque comprenda
Que volverá a ponerse el sol,
Qué detestable es
La luz de la mañana.
 

Fujiwara no Michinobu Ason

​

​

​

​

​五三

​

歎きつつ

ひとりぬる夜の

明くる間は

​

いかに久しき
ものとかは知る

​

右大将道綱母

53.

​

​

Esta noche,
Mientras me lamento
Tendida en el lecho, sola,
No podrías comprender
Cuánto puede tardar el día.
 

Udaishō Michitsuna no Haha

​

​

​

​

​五四

​

忘れじの

行末までは

かたければ

今日をかぎりの

命ともがな

​

儀同三司母

54.

​

​

“Nunca olvidaré”, dices,
Pero qué difícil
Que por siempre sea así.
Ojalá el día de hoy
fuese el resto de mi vida.
 

Gidō Sanshi no Haha

​

​

​

​

​五五

​

滝の音は

絶えて久し

くなりぬれど

名こそ流れて

なほ聞えけれ

​

大納言公任

55.

​

​

Aunque el sonido de esta cascada
Cesó hace mucho tiempo,
Su propia fama
Fluye todavía,
Se escucha todavía.
 

Dainagon Kintō

​

​

​

​

​五六

​

あらざらむ

この世のほかの

思ひ出に

​

いまひとたびの

逢ふこともがな

​

和泉式部

56.

​

​

Parece que no sobreviviré.
En ese mundo, 
De este solo un recuerdo:
Querer verte
Una vez más.
 

Izumi Shikibu

​

​

​

​

​五七

​

めぐりあひて

見しやそれとも

わかぬ間に

雲がくれにし

夜半の月かな

紫式部

57.

​

​

Un encuentro fortuito:
Pero antes de entender
Si la había visto o no,
Se escondió entre las nubes.
La luna en medianoche.
 

Murasaki Shikibu

​

​

​

​

​五八

​

ありま山

ゐなの笹原

かぜ吹けば

いでそよ人を

忘れやはする

大弐三位

58.

​

​

Cuando desde el monte Arima
El viento sopla,
Susurran los bambúes
En los campos de Ina;
Me pregunto si debo olvidarte.
 

Daini no Sanmi

​

​

​

​

​五九

​

やすらはで

寝なましものを

さ夜ふけて

かたぶくまでの

月を見しかな

赤染衛門

59.

​

​

Qué bien me haría
Poder dormir

Sin vacilaciones.

La noche se hizo más profunda
Y vi la luna desaparecer.
 

​

Akazome Emon

​

​

​

​

​六○

​

大江山

いく野の道の

遠ければ

まだふみも見ず

天の橋立

小式部内侍

60.

​

​

Como el camino
Que va del monte Oe
A Ikuno es extenso,
No vi aún carta alguna
Ni pisé Amanohashidate.
 

Koshikibu no Naishi

​

​

​

​

​六一

​

いにしへの

奈良の都の

八重桜

けふ九重に

匂ひぬるかな

伊勢大輔

61.

​

​

Las capas y capas de pétalos
De los cerezos
En Nara, la antigua capital,
Brillan hoy
Dentro del Palacio de las nueve capas.
 

Ise no Taifu

​

​

​

​

​六二

​

夜をこめて

鳥のそらねは

はかるとも

よに逢坂の

関はゆるさじ

清少納言

62.

​

​

Oculto por la noche,
Aunque intente engañar
Imitando la voz del gallo,
No podrá ser admitido
A través de la barrera de Ōsaka.
 

Sei Shōnagon

​

​

​

​

​六三

​

今はただ

思ひ絶えなむ

とばかりを

人づてならで

言ふよしもがな

左京大夫道雅

63.

​

​

Solo decirte
“Voy a retirarme ahora”,
Solo eso.
Ojalá pudiera,
Sin depender de otras personas.
 

Sakyō Daibu Michimasa

​

​

​

​

​六四

​

朝ぼらけ

宇治の川霧

たえだえに

あらはれ渡る

瀬瀬の網代木

​

権中納言定頼

64.

​

​

Al amanecer,
La bruma sobre el río en Uji
Se dispersa en parches;
Se vislumbran, en los bajíos,
Las estacas de los pescadores.  
 

Gon Chūnagon Sadayori

​

​

​

​

​六五

​

恨みわび

乾さぬ神だに

あるものを

恋に朽ちなむ

名こそ惜しけれ

​

相模

65.

​

​

Resentida y triste
Mis mangas no se han secado aún;
Pero que este amor
Estropeara mi buen nombre
Es lo que de verdad lamento.
 

Sagami

​

​

​

​

​六六

​

もろともに

あはれと思へ

山櫻

花よりほかに

知る人もなし

前大僧正行尊

66.

​

​

Junto a ti,
Me siento conmovido.
Solo tus flores,
Cerezo de montaña,
Pueden entender mi corazón.
 

Mae no Daisojō Gyōson

​

​

​

​

​六七

​

春の夜の

夢ばかりなる

手枕に

かひなく立たむ

名こそ惜しけれ

​

周防内侍

67.

​

​

Noche de primavera
De sueños pasajeros,
Con un brazo como almohada,
Sin sentido,
Arruinando mi buen nombre.
 

Suō no Naishi

​

​

​

​

​六八

​

心にも

あらでうき世に

ながらへば

恋しかるべき

夜半の月かな

​

三條院

68.

​

​

Aún sin quererlo,
Si en este mundo desalentador
Mi vida se prolongara,
Sin duda anhelaría
La luna de medianoche.
 

Sanjō In

​

​

​

​

​六九

​

あらし吹く

三室の山の

もみぢ葉は

​

龍田の川の

錦なりけり

能因法師

69.

​

​

Las hojas de los maples
Del monte Mimuro,
Arrancadas por la tormenta:
Sobre el río Tatsuta
Se han vuelto brocado.
 

Nōin Hōshi

​

​

​

​

​七○

​

さびしさに

宿を立ち出でて

ながむれば

​

いづこも同じ

秋の夕暮

​

良暹法師

70.

​

​

Cuando por la soledad
Abandono mi refugio y miro,
Distraído, alrededor,
Todo es idéntico:
Anochecer de otoño.

Ryōsen Hōshi

​

​

​

​

​七一

​

夕されば

門田の稲葉

おとづれて

蘆のまろ屋に

秋風ぞ吹く

​

大納言経信

71.

​

​

Al hacerse de noche,
Murmullan ante la puerta
Las hojas de arroz en los plantíos.
A través del techo de caña
Me visita el viento del otoño.

Dainagon Tsunenobu

​

​

​

​

​七二

​

音にきく

高師の浜の

あだ浪は

かけじや袖の

ぬれもこそすれ

祐子内親王家紀伊

72.

​

​

La marea sonora, impredecible,
De la renombrada
Playa de Takashi
No puede cubrir mis mangas,
O estaré en problemas.

Yūshi Naishinnōke no Kī

​

​

​

​

​七三

​

高砂の

をのへの櫻

さきにけり

外山のかすみ

立たずもあらなむ

権中納言匡房

73.

​

​

El cerezo en lo alto
De la montaña
Ha florecido.
Ojalá hasta los cerros
No se alcance a alzar la niebla.

​

Gon Chūnagon Masafusa

​

​

​

​

​七四

​

憂かりける

人をはつせの

山おろし

​

はげしかれとは

祈らぬものを

源俊頼朝臣

74.

​

​

Sobre aquella persona desalmada  
Sopla, viento
Del monte en Hase;
Aunque es cruel,
No es por lo que oré.

Minamoto no Toshiyori Ason

​

​

​

​

​七五

​

契りおきし

させもが露を

命にて

あはれ今年の

秋もいぬめり

​

藤原基俊

75.

​

​

Lo prometiste　
Y como el rocío a las artemisias,
Fue vida.
¡Ah! pero este año,
El otoño parece estar pasando.

Fujiwara no Mototoshi

​

​

​

​

​七六

​

わたのはら

漕ぎいでて見れば

ひさかたの

雲ゐにまがふ

沖つ白波

​

法性寺入道前

関白太政大臣

76.

​

​

En altamar
Voy remando, y al alzar la vista  
En el cielo,
Las nubes se confunden
Con las blancas olas del mar.

​

  
Hōshōji no Nyūdō Saki no
Kanpaku Daijōdaijin

​

​

​

​

​七七

​

瀬を早み

岩にせかるる

滝川の

われても末に

あはむとぞ思ふ

崇徳院

77.

​

​

Como el torrente,
Que tras fluir rápido sobre los bajíos
Se represa en las rocas; 
Aunque se divida,
Sé que al final habrá de reunirse.

Sutoku In

​

​

​

​

​七八

​

淡路島

かよふ千鳥の

鳴く声に

幾夜ねざめぬ

須磨の関守

源兼昌

78.

​

​

El canto
De los chorlitos que migran
A la isla de Awaji;
¿Cuántas noches lo ha despertado?
El guardián de la barrera de Suma.

Minamoto no Kanemasa

​

​

​

​

​七九

​

秋風に

たなびく雲の

絶え間より

洩れいづる月の

影のさやけさ

​

左京大夫顕輔

79.

​

​

Por el resquicio
Entre las nubes,
Que el viento otoñal ensancha,
La luna que se filtra,
La pureza de su brillo.

Sakyō no Daibu Akisuke

​

​

​

​

​八○

​

長からむ

心も知らず

黒髪の

乱れて今朝は

ものをこそ思へ

待賢門院堀河

80.

​

​

Pasajero
E inescrutable, tu corazón.
Como cabello negro,
Desordenado en la mañana,
Están mis pensamientos.

Taiken Monin no Horikawa

​

​

​

​

​八一

​

ほととぎす

鳴きつる方を

ながむれば

ただ有明の

月ぞ残れる

​

後徳大寺左大臣

81.

​

​

Al mirar en
La dirección desde la que ha cantado
El cuclillo,
Solo permanece
La luna de la madrugada.

Go Tokudaiji no Sadaijin

​

​

​

​

​八二

​

思ひわび

さても命は

あるものを

憂きに堪へぬは

涙なりけり

道因法師

82.

​

​

Así esté devastado,
Me queda aún
La vida;
Estas lágrimas, sin embargo,
No se pueden controlar.

Dōin Hōshi

​

​

​

​

​八三

​

世の中よ

道こそなけれ

思ひ入る

山の奥にも

鹿ぞ鳴くなる

​

皇太后宮大夫俊成

83.

​

​

¡Así es el mundo!
No hay salida.
He decidido entrar
A lo profundo de las montañas, pero aún allí
Los ciervos parecen estar balando.

Kōtaigōgū Daibushunzei

​

​

​

​

​八四

​

ながらへば

また此の頃や

しのばれむ

憂しと見し世ぞ

今は恋しき

​

藤原清輔朝臣

84.

​

​

Si mi vida se prolongase,
No sé si pensaría con cariño
En estos tiempos.
Aquel mundo que parecía amargo
¡Me es ahora tan querido!

Fujiwara no Kiyosuke Ason

​

​

​

​

​八五

​

夜もすがら

物思ふころは

明けやらで

閨のひまさへ

つれなかりけり

俊恵法師

85.

​

​

Durante toda la noche,
Sumido mis preocupaciones
Y sin hacerse el alba;
Ni por la juntura de la puerta
Entra luz a mi alcoba.

Shun’e Hōshi

​

​

​

​

​八六

​

なげけとて

月やは物を

思はする

かこち顔なる

わが涙かな

西行法師

86.

​

​

Diciéndome “laméntate”,
¿Es la luna la causa
De mis preocupaciones?
Eso le reprochan mi rostro,
Mis lágrimas.

Saigyō Hōshi

​

​

​

​

​八七

​

村雨の

露もまだひぬ

まきの葉に

霧たちのぼる

秋の夕ぐれ

​

寂蓮法師

87.

​

​

El rocío de los chubascos
Aún no seca
En las hojas de los pinos.
La niebla se levanta:
Anochecer de otoño.

Jakuren Hōshi

​

​

​

​

​八八

​

難波江の

蘆のかりねの

ひとよゆゑ

身をつくしてや

恋ひわたるべき

​

皇嘉門院別当

88.

​

​

Tan breve como un trozo
De la base de los juncos
En la bahía de Naniwa, nuestro encuentro.
¿Hasta agotar mi vida
Va a persistir esta pasión?

​

​

Kōka Mon’in no Bettō

​

​

​

​

​八九

​

玉の緒よ

絶えなば絶えね

ながらへば

忍ぶることの

弱りもぞする

​

式子内親王

89.

​

​

¡Hilo de gemas, mi vida!
Si no se acaba ya, se acabará pronto.
Pero de prolongarse,
Me haré débil, incapaz
De proteger esto que guardo adentro.

Shokushi Nishinnō

​

​

​

​

​九○

​

見せばやな

雄島のあまの

袖だにも

濡れにぞ濡れし

色はかはらず

殷富門院大輔

90.

​

​

Quisiera mostrarte
Cómo en las mangas
De los pescadores de Ojima,
Sin importar cuán mojadas estén,
El color no cambia.

Inpu Mon’in no Taifu

​

​

​

​

​九一

​

きりぎりす

鳴くや霜夜の

さむしろに

衣かたしき

ひとりかも寝む

​

後京極摂政
先太政大臣

91.

​

​

¡Los grillos cantan!
El frío
De esta noche de escarcha.
Extiendo mis vestiduras en el suelo;
Parece que hoy dormiré solo.

Go Kyōgoku Sesshō
Saki no Daijō Daijin

​

​

​

​

​九二

​

わが袖は

潮干に見えぬ

沖の石の

人こそ知らね

乾くまもなし

​

二條院讃岐

92.

​

​

Mis mangas son
Como las remotas peñas en la mar,
Desconocidas por los hombres
Aún cuando baja la marea,
Ni por un instante secas.

Nijō In no Sanuki

​

​

​

​

​九三

​

世の中は

常にもがもな

渚こぐ

あまの小舟の

綱手かなしも

​

鎌倉右大臣

93.

​

​

Ojalá el mundo
Fuese siempre así.
La barcaza que los pescadores
Halan a lo largo de la costa,
¡Cómo me conmueve!
 

Kamakura no Udaijin

​

​

​

​

​九四

​

み吉野の

山の秋風

さ夜ふけて

​

ふるさと寒く

衣うつなり

​

参議雅経

94.

​

​

¡Oh Yoshino!
Desde el monte, un viento otoñal
Sopla durante la noche.
En la vieja aldea, frío:
El golpear de la ropa sobre la piedra.

Sangi Masatsune
 

​

​

​

​

​九五

​

おほけなく

うき世の民に

おほふかな

わがたつ杣に

墨染の袖

大僧正慈円

95.

​

​

Sin merecerlo,  
Puedo ocultarme
De los habitantes de este mundo amargo.
Entre la madera de este bosque
Mis mangas, manchadas de tinta.

Daisōjō Jien

​

​

​

​

​九六

​

花さそふ

嵐の庭の

雪ならで

ふりゆくものは

わが身なりけり

​

入道前太政大臣

96.

​

​

No es una nevada de flores
Lo que la tormenta
Va arrastrando y apilando
En el jardín;
Son más bien los años.

Nyūdō Saki no Daijō Daijin

​

​

​

​

​九七

​

来ぬ人を

まつほの浦の

夕なぎに

焼くや藻塩の

身もこがれつつ

権中納言定家

97.

​

​

Por aquella que no viene,
En la bahía de Matsuho,
Junto a las algas que se arrojan al fuego,
Mi vida va ardiendo
Durante la quietud del crepúsculo.

Gon Chūnagon Teika

​

​

​

​

​九八

​

風そよぐ

ならの小川の

夕暮は

みそぎぞ夏の

しるしなりける

​

従二位家隆

98.

​

​

Al anochecer,
En el viento tremolan las ramas
De los robles, junto al arroyo de Nara.
Las abluciones son la última seña,
Aquí, del verano.

Junii Ietaka

​

​

​

​

​九九

​

人もをし

人もうらめし

あぢきなく

世を思ふゆゑに

もの思ふ身は

後鳥羽院

99.

​

​

Hay personas que amo,
Hay personas que odio.  
Y es por estos pensamientos vanos
Sobre el mundo
Que mi ser sufre.

Gotoba In

​

​

​

​

​一○○

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ももしきや

古き軒端の

しのぶにも

なほあまりある

昔なりけり

順徳院

100.

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En el Palacio de cien cámaras,
Sobre los viejos aleros del tejado
Se aferran todavía, por montones,
Los helechos:
Los asuntos del pasado.

Jun Tokuin